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⒈ 古代丧祭礼，谓亲丧大祥祭日为节哀而弹奏素琴。语出《礼记·檀弓上》：“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”又《丧服四制》：“祥之日，鼓素琴，告民有终也。”郑玄注：“鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。”孔颖达疏：“大祥之日，得鼓素琴，告教其民使衰有终极也。”
⒈ 参见“大祥”。参见“大祥”。(wWw.2CI.NeT)
引 古代丧祭礼，谓亲丧大祥祭日为节哀而弹奏素琴。语出《礼记·檀弓上》：“孔子 既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”
又《丧服四制》：“祥之日，鼓素琴，告民有终也。”
郑玄 注：“鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。”
孔颖达 疏：“大祥之日，得鼓素琴，告教其民使衰有终极也。”
宋 苏轼 《次韵赵景贶督两欧阳诗破陈酒戒》：“祥琴虽未调，餘悲不敢留。”
明 思宗 《闲坐》诗：“圣代自能调化瑟，孤生未忍治祥琴。”
清 赵翼 《服阕后亲友多劝赴官》诗之一：“祥琴才罢忍弹冠，多少锣声促上竿。”
1.古代丧祭礼，谓亲丧大祥祭日为节哀而弹奏素琴。语出《礼记．檀弓上》:"孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。"又《丧服四制》:"祥之日，鼓素琴，告民有终也。"郑玄注:"鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。"孔颖达疏:"大祥之日，得鼓素琴，告教其民使衰有终极也。"